作者：熊養和師祖

一、自昔以德育智育體育為創造人生事業之基礎，其後發現人類需群策群力，方得合作團結，故有群育之增加。再後則又增入美育而合為五育者。太極拳主要類於體育，名為拳術，與少林及其他拳術合稱為國術，實則與各育均有關係。

二、太極拳與少林拳之特徵必須分別清楚，俾免行功之進展，滋生雜亂之弊。此為本篇重要之關鍵，特分陳之。

（一）太極拳捨己從人，用意不用力，以柔克剛，並以不頂不抗不丟為宗旨。周身輕靈，活絡貫串為要素。由於負陰抱陽，沾連粘隨，鬆沉偏化，身心和洽，內外一致，九九純熟，乃能融會貫通，輾轉自如，而成攻防如圓環之手法，使無侵入之空隙，達至神明之階段。此是太極拳真形實況。姿勢動作，純以捨己從人，用意不用力，務求切合適當。

（二）少林拳凡一舉手一投足，莫不強攻硬取，惟力是尚。雖極明顯，易於區別；但人生習慣，凡所行動，無不需要用力，為自然之趨勢；以致研習太極拳者，每於不知不覺中發生拙力，忽略太極拳真理，改變太極拳之實質形式。此為難防之演變，特須注意及之。

（三）太極拳與少林拳有混淆難分之情況。因為太極拳與少林拳之姿勢、架勢、動作，既多吻合；而用法亦多相同。但「差之毫釐，謬以千里」之說，應須加重注意。故在審慎體驗慢鬆淨，導成周身鬆開，而全身之拙力既可消除。從此就可達到太極拳用意不用力之真理，更與少林拳惟力是尚之區別，益徵顯明。

三、我國太極拳演進之經過

（一）太極拳是根據天行健君子以自強不息之易理所啟發，而以大無不包，事無不具，化育生物之太極名其拳。故太極拳是具「道技並重，內外同修」，有「文拳」之雅號。若無真心實意，虔誠精修之追求，何能得獲太極真理、攝取內容之奧妙？這些高尚實質，全憑深厚研究，才能導入悟境，而收實益實效。自宜消彌諸般困擾，求得輕鬆愉快，心舒體靜，胸襟磊落，以至抒筋活血，延年益壽，亦足以禦侮懲強。

（二）太極拳是我國文化較為深遠之藝術，包羅既廣，而內容亦極豐富，由哲學而導入科學，博大精深。至其平易淺近之處，以為國內同胞家喻戶曉，今者國際文化交流，其他國家人士，亦日漸重視，參與研習。是以太極拳今已逐漸取得世界學術性之地位。

四、因社會之進化，凡所事業，莫不日新月異，神速發展，有如潮湧之趨勢，業已達到電力核子凌駕一切之境界。太極拳為我國文化之ㄧ，自應隨順潮流，謀取革新；但經審慎檢討，太極拳史乘已有革新之紀實。特將演進之經過，詳列於后：

（一）查我國對於強身之道，創始已久。且有各種派別，各種架勢，各自師承，各自發展。在宋朝之前，雖尚未見有關太極拳之記載，但三國誌及後漢書華陀傳均載有：「五禽之戲，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鴟。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡然出汗，因已著粉，身體輕便而欲食。」（註：古人以禽為鳥獸之總稱）其動作中有一名為「白鶴亮翅」者，而太極拳中亦有此同一名稱之動作。根據拳理判斷兩者相似，其相關度甚大，五禽之戲乃太極拳之前身，五禽之戲專家張鏡影先生即作此說。迨宋張三豐先生，將前人所創各種健身之術，予以整理，擇精去蕪，編成一拳，名曰「長拳」，其基本架勢，計有十三，故拳名又稱「十三勢」。著有「太極拳譜拳論」發行，太極拳之名始聞於世，據辭海註：「太極拳相傳為宋張三豐所創」，如此演進，可稱為太極拳第一次之革新。若與儒家相較，則與孔子之刪詩書訂禮樂，頗為相似。繼張之後，有王宗岳先生，崇奉張氏之學，並作進一步之研究，著有「拳經」及「十三勢行功心解」。如此演進，可稱為太極拳第二次之革新。若與儒家相較，則與孟子之繼孔門之後，廣為弘揚，並創性善之說，以充實孔子之學。王氏所著，內容極為詳盡，闡揚太極拳之真理。研此學者，世無其匹，故乃尊為國粹瑰寶。於是社會人士，莫不誠服景仰，認作國術模範；從此奠定我國太極拳之理論基礎。嗣以宗岳先生曾奉三豐為師，世人沿習，亦尊張為我國太極拳祖師；並將太極拳譜拳論、拳經、及行功心解作為我國學者修習之根據。學說既經肯定，著作當能永傳不朽。因乃將此三篇文獻，特錄編於後，以便隨時檢討研究。

（二）從太極拳譜中尋求蘊藏應興應革資料，提供檢討，以備逐漸研究：

甲、陳家（長興先生）纏絲力之發明，係由太極拳精湛真理所推展創造之用法；法內含八卦五行，配合陰陽剛柔虛實，而成纏絲之力量，乃有粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟中產生懂勁，因為有此諸般依據，起導拓成無窮作用。纏絲者，如絲纏物，絞繞輾轉，狀似負陰抱陽，圓如太極圓型，故能應付上下左右之運用。改善拳藝之進步，增加國術史乘之光榮。

乙、楊家（露禪先生）之革新較為廣泛，因他身材體格既極堅強，而資質亦極聰敏，更賦有得天獨厚之智慧。深信太極拳為養生之要道，力求透徹瞭解。對於張三豐祖師拳譜拳論，王宗岳真理，實際用法予以修善姿勢、架式、名稱，增加太極拳之深遠成績。不獨國內相互推許，即外國學人易莫不知太極拳之有楊家一派者。

五、習練太極拳如何才能免除虛費時間之法則：

（一）擬規定信解行證四法為標準。凡擬習練太極拳法者，首先要有堅強信心，才能期其有成。信為道源公德母，長養一切諸善根。因為凡所事務，莫不須要信心。若無信心，則一切無從做起，故必要有信心。然後須要能解，能解方可拓展智慧，顯出才氣，認識真理；因乃增加衡量，而得真情實義。由能解，就可悟得內容奧妙，透徹太極真理，發揮諸般作用，引導習練之興趣。由能信解而更力行用功，則必自易促使融會貫通，切實揣摩體驗太極拳各部竅要用法。必須證明恰實不虛，方能完成此項構想之規定。

（二）習練時必須要存學意，學習時亦必須要存有實練意義。就是要做到學而必練，練而必學，方能得獲事半功倍之績效。若同時加以悟解，則必更收速效。

（三）於練習之後，即須熟讀張三豐祖師拳譜之論述。 王宗岳先生之拳經及行功心解，與諸般歌訣，作為規劃範圍，慎行康莊大道，俾免誤走歧途，枉費工夫。

（四）懂勁為太極拳扼要之重點，高於一切。能知懂勁，方能愈練愈精，而達階及神明。從此可知若不得到懂勁，就有難於進展之虞。欲知懂勁，須於沾連粘隨之敏感中求得懂勁。懂即是知，知道懂勁，就可默識揣摩，從心所欲。因亦知道陰陽虛實，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟。（內容深慎，須加意會。）凡所挨著、接著、靠著，無不應付裕如，完成與太極拳同具之功效。此均依據拳譜行成，而得之懂勁。但欲知其實際使用法則，仍須由十三勢基本架式中循序追求「一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。」一舉動是凡所舉動之姿勢動作俱要輕靈。此兩句是拳譜開示，每一舉動必須輕靈貫串，方能使用便利。輕須周身鬆開，靈則神而明之。神舒體靜，心不散亂，專精一致，氣清意爽，自必靈活暢通。貫串是連合不斷。一動無有不動，一靜無有不靜，全身貫通，內外合一。故要由著熟而悟懂勁，致達階及神明之結晶。總須全部配合溝通，求知則知，求懂則懂，學而知之，未有不學而知之道理，乃為速成之坦途。只須踏實認真，即可完其志願。

（五）為初學謀取捷徑，必須循照太極真理，平心靜氣，排除雜念，周身鬆開，再以慢勻穩三要訣學習太極拳之姿勢架式。

1. 起勢面東（假定）成立正姿勢，重心落於左腿，右腳向右移動一步。寬與兩肩相齊。兩腳尖向前成川字形，即深呼吸三次；舌尖抵上顎。虛領頂勁，含胸拔背，沉肩垂肘，鬆腰鬆胯，尾閭收住。上下垂直中正，氣沉丹田。（內含收束，微引入脊骨）

2.（吸）同時兩臂向前，手心向下上升與兩肩相平時，（呼）即屈兩膝，蹲身下降，沉肩垂肘，並曲兩腕，手指下垂，至兩腿相平為止。

3.「右攬雀尾左掤勢」（吸）同時重心移置於右腿。周身左轉四十五度，右手隨向左上方下攬。左腳跟往左前踏出一步。左手由下亦隨往左上掤出，高與左額齊。眼視手心。

4.（呼）成左前又後之弓步式。（及前弓後箭姿勢）

5.「左攬雀尾右掤勢」（吸）同時重心置於左腿。周身右轉四十五度。左手隨向右上方下攬。右腳往右前踏出一步。右手由下往右掤出，高與右額相齊，眼視手心。

6.（呼）成右前左後之弓步式。

7. 左履：由右掤轉為履勢。用法：（1）（吸）左手由下向右上，從右手腕上向上延伸，掌心向下，與右手掌心向上合成十字形時，兩手掌同時以腰腿勁向左翻轉至左掌心往上，右掌心向下時（呼）；（2）往左下履至左胯，轉履為擠。

8. 擠式（吸）同時兩手由左向上成一圓形。轉至左肩時，左手掌心靠至右手腕間之內肱。周身由左轉向右前方，以腰腿勁（呼）擠出，成右前左後之弓步式。（由擠轉為左顧右盼）

9. （吸)（1）由擠變轉兩手掌腕，豎至面前。兩肘垂，同時分開與兩肩相齊，兩手掌心翻轉向下。按與全身配合後挫，重心落於左腿。鬆腰坐胯，兩肘抬與兩肩相平。（2）(呼）以腰腿勁全體左轉。左肘間端轉往左後拓展攻擊，眼並隨向左顧；虛領頂勁，含胸拔背，尾閭收住，氣沉丹田；同時兩手掌指取有採意。（3）(吸）周身右轉，右肘尖端向右後拓展(同於左肘)，眼亦隨同右盼。（4）(呼）沉肩垂肘，兩手掌心向外，聚精會神，沉著專注。勁由兩腳而腿而腰而背，往前按出，復成右前左後之弓步式。（為10之按勢）

10. 按勢。

11. （吸）鬆腰坐胯周身左轉，左手採拏對方手腕。右手採挒活節，跟著步隨身換。往左後下轉時，右手翻上採拏對方右腕，左手採履活節，向右後下履（呼）後，左手及置於右肩。（為12式）

12. 式：右手翻腕向右後平肩刁出，重心落於右腿。左足尖提收於右腳之左地點。（為13式）

13. 式：（吸）周身左轉，右腳亦即跟隨左轉。左腳提往左前方邁進一步。同時左手轉腕從面前向上採拏。隨同左步，平肩與右臂配合發出，（呼）成單鞭左前右後之弓步式。完此基本規範十三勢之十四式，即掤履擠按，採挒肘靠（稱為八卦）。前進、後退、左顧、右盼、中定（正）（稱為五行；含有金木水火土，陰陽相生相剋之意），在楊派整套太極拳中，計有八次之多，其重要性可知。故乃不必繁冗，備作初學研究之資料。